Indignez-vous!
Aos
94 anos, depois de lutar na Resistência, sobreviver aos campos nazistas e
escrever a Declaração Universal dos Direitos Humanos, Stéphane Hessel publicou
um livrinho de 32 páginas, “Indignem-se”, que teve eco global.
Em entrevista ao Página/12 ele fala sobre sua obra e critica o ultra
liberalismo predador, a servidão da classe política ao sistema financeiro, a
anexação da política pela tecnocracia financeira, as indústrias que destroem o
planeta e a ocupação israelense da Palestina.
Eduardo Febbro - Página/12 A revolta não tem idade nem condição. Nos seus
afáveis, lúcidos e combativos 94 anos, Stéphane Hessel encarna um momento único
na história política humana: ter conseguido desencadear um movimento mundial de
contestação democrática e cidadã com um livro de escassas 32 páginas:
“Indignem-se”. O livro foi lançado na França em outubro de 2010 e em março de
2011 se converteu no alicerce do movimento espanhol dos indignados. O quase um
século de vida de Stéphane Hessel se conectou primeiro com a juventude
espanhola que ocupou a Puerta del Sol e depois com os demais protagonistas da
indignação que se tornou planetária: Paris, Londres, Roma, México, Bruxelas,
Nova York, Washington, Tel-Aviv, Nova Déli, São Paulo.
Em
cada canto do mundo e sob diferentes denominações, a mensagem de Hessel
encontrou um eco inimaginável. Seu livro, entretanto, não contém nenhum
discurso ideológico, menos ainda algum chamado à excitação revolucionária. Indignem-se
é, ao mesmo tempo, um convite a tomar consciência sobre a forma calamitosa em
que estamos sendo governados, uma restauração nobre e humanista dos valores
fundamentais da democracia, um balde de água fria sobre a adormecida
consciência dos europeus convertidos em consumidores obedientes e uma dura
defesa do papel do Estado como regulador. Não deve existir na história
editorial um livro tão curto com um alcance tão extenso.
Quem
olhe a mobilização mundial dos indignados pode pensar que Hessel escreveu uma
espécie de panfleto revolucionário, mas nada é mais estranho a essa idéia.
“Indignem-se” e os indignados se inscrevem em uma corrente totalmente contrária
a que se desatou nas revoltas de Maio de 68. Aquela geração estava contra o
Estado. Ao contrário, o livro de Hessel e seus adeptos reivindicam o retorno do
Estado, de sua capacidade de regular. Nada reflete melhor esse objetivo que um
dos slogans mais famosos que surgiram na Puerta del Sol: “Nós não somos
anti-sistema, o sistema é anti-nós”.
Em
sua casa de Paris, Hessel fala com uma convicção na qual a juventude e a
energia explodem em cada frase. Hessel tem uma história pessoal digna de uma
novela e é um homem de dois séculos. Diplomata humanista, membro da Resistência
contra a ocupação nazista durante a Segunda Guerra Mundial, sobrevivente de
vários campos de concentração, ativo protagonista da redação da Declaração
Universal dos Direitos Humanos, descendente da luta contra essas duas grandes
calamidades do século XX que foram o fascismo e o comunismo soviético. O
nascente século XXI fez dele um influente ensaísta. Quando seu livro saiu na
França, as línguas afiadas do sistema liberal desceram sobre ele um aluvião de
burlas: “o vovozinho Hessel”, o “Papai Noel das boas consciências”, diziam no
rádio e na televisão os marionetes para desqualificá-lo. Muitos intelectuais
franceses disseram que essa obra era um catálogo de banalidades, criticaram seu
aparente simplismo, sua superficialidade filosófica, o acusaram de idiota e de
anti-semita.
Até o
primeiro-ministro francês, François Fillon, desqualificou a obra dizendo que “a
indignação em si não é um modo de pensamento”. Mas o livro seguiu outro
caminho. Mais de dois milhões de exemplares vendidos na França, meio milhão na
Espanha, traduções em dezenas de países e difusão massiva na Internet. O ultra
liberalismo predador, a corrupção, a impunidade, a servidão da classe política
ao sistema financeiro, a anexação da política pela tecnocracia financeira, as
indústrias que destroem o planeta, a ocupação israelense da Palestina, em suma,
os grandes devastadores do planeta e das sociedades humanas encontraram nas
palavras de Hessel um inimigo inesperado, um “argumentário” de enunciados
básicos, profundamente humanista e de uma eficácia imediata. Sem outra armadura
além de um passado político de social-democrata reformista e um livro de 32
páginas, Hessel opôs ao pensamento liberal consumista e ao consenso um dos
antídotos que eles mais temem, ou seja, a ação.
Não
se trata de uma obra de reflexão política ou filosófica, mas de uma radiografia
da desarticulação dos Estados, de um chamado à ação para que o Estado e a
democracia voltem a ser o que foram. O livro de Hessel se articula em torno da
ação, que é precisamente ao que conduz à indignação: resposta e ação contra uma
situação, contra o outro. O que Hessel qualifica como mon petit livre é uma
obra curiosa: não há nenhuma novidade nela, mas tudo o que diz é uma espécie de
síntese do que a maior parte do planeta pensa e sente cada manhã quando se
levanta: exasperação e indignação.
– Você foi, de alguma maneira, o homem do ano. Seu livro foi sucesso mundial e
acabou se convertendo no foco do movimento planetário dos indignados. Houve, de
fato, duas revoluções quase simultâneas no mundo, uma nos países árabes e a que
você desencadeou em escala planetária.
– Nunca previ que o livro tivesse um êxito semelhante. Ao escrevê-lo, havia
pensado em meus compatriotas para dizer a eles que o modo no qual estão sendo
governados propõe interrogações e que era preciso indignar-se diante dos
problemas mal solucionados. Mas não esperava que o livro fosse lançado em mais
de quarenta países nos quatro pontos cardeais. Mas eu não me atribuo nenhuma
responsabilidade no movimento mundial dos indignados. Foi uma coincidência que
o meu livro tenha aparecido no mesmo momento em que a indignação se expandia
pelo mundo. Eu só convidei as pessoas a refletirem sobre o que elas acham
inaceitável. Acho que a circulação tão ampla do livro se deve ao fato de que
vivemos um momento muito particular da história de nossas sociedades e, em
particular, desta sociedade global na qual estamos imersos há dez anos. Hoje
vivemos em sociedades interdependentes, interconectadas. Isto muda a
perspectiva. Os problemas aos que estamos confrontados são mundiais.
–As reações que seu livro desencadeou provam que existe sempre uma pureza moral
intacta na humanidade?
- O que permanece intacto são os valores da democracia. Depois da Segunda
Guerra Mundial resolvemos problemas fundamentais dos valores humanos. Já
sabemos quais são esses valores fundamentais que devemos tratar de preservar.
Mas quando isto deixa de ter vigência, quando há rupturas na forma de resolver
os problemas, como ocorreu após os atentados de 11 de setembro, da guerra no
Afeganistão e no Iraque e a crise econômica e financeira dos últimos quatro
anos, tomamos consciência de que as coisas não podem continuar assim. Devemos
nos indignar e nos comprometer para que a sociedade mundial adote um novo
curso.
– Quem é responsável de todo este desastre? O liberalismo ultrajante, a
tecnocracia, a cegueira das elites?
– Os governos, em particular os governos democráticos, sofreram uma pressão por
parte das forças do mercado à qual não souberam resistir. Essas forças
econômicas e financeiras são muito egoístas, só buscam o beneficio em todas as
formas possíveis sem levar em conta o impacto que essa busca desenfreada do
lucro tem nas sociedades. Não lhes importa nem a dívida dos governos, nem os
ganhos medíocres das pessoas. Eu atribuo a responsabilidade de tudo isto às forças
financeiras. Seu egoísmo e sua especulação exacerbada são também responsáveis
pela deterioração do nosso planeta. As forças que estão por trás do petróleo,
da energia não-renovável nos conduzem a uma direção muito perigosa.
O
socialismo democrático teve seu momento de glória depois da Segunda Guerra
Mundial. Durante muitos anos tivemos o que se chama Estados de providência.
Isto derivou em uma boa fórmula para regular as relações entre os cidadãos e o
Estado. Mas depois nos distanciamos desse caminho sob a influência da ideologia
neoliberal. Milton Friedman e a Escola de Chicago disseram: “deixem a economia
com as mãos livres, não deixem que o Estado intervenha”. Foi um caminho
equivocado e hoje nos damos conta de que nos encerramos em um caminho sem saída.
O que aconteceu na Grécia, Itália, Portugal e Espanha nos prova que não é dando
cada vez mais força ao mercado que se chega a uma solução. Não. Essa tarefa
compete aos governos, são eles que devem impor regras aos bancos e às forças
financeiras para limitar a sobre exploração das riquezas que eles detêm e a
acumulação de benefícios imensos enquanto os Estados se endividam. Devemos
reconhecer que os bancos estão contra a democracia. Isso não é aceitável.
– É chocante comprovar a indiferença da classe política ante a revolta dos
indignados. Os dirigentes de Paris, Londres, Estados Unidos, em suma, ali onde
estourou este movimento, se omitiram diante das reivindicações dos indignados.
– Sim, é verdade. Por enquanto se subestimou a força desta revolta e desta
indignação. Os dirigentes disseram uns aos outros: isto nós já vimos antes, em
Maio de 68, etc., etc. Acho que os governos se equivocaram. Mas o fato de que
os cidadãos protestem pela forma em que estão sendo governados é algo muito
novo e essa novidade não se deterá. Predigo que os governos se verão cada vez
mais pressionados pelos protestos contra a maneira em que os Estados são
governados. Os governos se empenham em manter o sistema intacto. Entretanto, o
questionamento coletivo do funcionamento do sistema nunca foi tão forte como
agora. Na Europa atravessamos um momento muito denso de questionamento, tal
como aconteceu antes na América Latina. Eu estou muito orgulhoso pela forma
como a Argentina soube superar a gravidade da crise. Isto prova que é possível
atuar e que os cidadãos são capazes de mudar o curso das coisas.
–De alguma maneira, você acendeu a chama de uma espécie de revolução
democrática. Entretanto, não convocou uma revolução. Qual é então o caminho
para romper o cerco no qual vivemos? Qual é a base do renascimento de um mundo
mais justo?
– Devemos transmitir duas coisas às novas gerações: a confiança na
possibilidade de melhorar as coisas. As novas gerações não devem perder a
esperança. Em segundo lugar, devemos fazê-los tomar consciência de tudo o que
está se fazendo atualmente e que está no sentido correto. Penso no Brasil, por
exemplo, onde houve muitos progressos, penso na presidenta Cristina Fernández
de Kirchner, que também fez as coisas progredirem muito, penso também em tudo o
que se realiza no campo da economia social e solidária em tantos e tantos
países. Em tudo isto há novas perspectivas para encarar a educação, os
problemas da desigualdade, os problemas ligados à água. Tem gente que trabalha
muito e não devemos subestimar seus esforços, inclusive se o que se consegue é
pouco por causa da pressão do mundo financeiro. São etapas necessárias. Acho
que, cada vez mais, os cidadãos e as cidadãs do mundo estão entendendo que o
seu papel pode ser mais decisivo na hora de fazer entender aos governos, que
são responsáveis pela vigência dos grandes valores, que esses mesmos governos
estão deixando de lado. Há um risco implícito: que os governos autoritários
acabem empregando a violência para calar as revoltas. Mas acho que isso já não
é mais possível. A forma pela qual os tunisianos e os egípcios se livraram de
seus governos autoritários mostra duas coisas: uma, que é possível; dois, que
com esses governos não se progride.
O
progresso só é possível se for aprofundada a democracia. Nos últimos 20 anos a
América Latina progrediu muitíssimo graças ao aprofundamento da democracia. Em
escala mundial, mesmo com as coisas que se conseguiram, mesmo com os avanços
que se obtiveram com a economia social e solidária, tudo isto é extremamente
lento. A indignação se justifica nisso: os esforços realizados são
insuficientes, os governos foram débeis e até os partidos políticos da esquerda
sucumbiram ante a ideologia neoliberal. Por isso devemos nos indignar. Se os
meios de comunicação, se os cidadãos e as organizações de defesa dos direitos
humanos forem suficientemente potentes para exercer uma pressão sobre os
governos as coisas podem começar a mudar amanhã.
– Pode-se mudar o mundo sem revoluções violentas?
Se olharmos para o passado, veremos que os caminhos não-violentos foram mais
eficazes que os violentos. O espírito revolucionário que empolgou o começo do
século XX, a revolução soviética, por exemplo, conduziram ao fracasso. Homens
como o checo Vaclav Havel, Nelson Mandela ou Mijail Gorbachov demonstraram que,
sem violência, podem-se obter modificações profundas. A revolução cidadã que
assistimos hoje pode servir a essa causa. Reconheço que o poder mata, mas esse
mesmo poder se vai quando a força não-violenta ganha. As revoluções árabes nos
demonstraram a validade disto: não foi a violência quem fez cair os regimes de
Túnis e do Egito. Não, nada disso. Foi a determinação não violenta das pessoas.
– Em que momento você acha que o mundo se desviou de sua rota e perdeu sua base
democrática?
– O momento mais grave se situa nos atentados de 11 de setembro de 2001. A
queda das torres de Manhattan desencadeou uma reação do presidente
estadunidense George W. Bush extremamente prejudicial: a guerra no Afeganistão,
por exemplo, foi um episodio no qual se cometeu horrores espantosos. As
conseqüências para a economia mundial foram igualmente muito duras. Foram
gastas somas consideráveis em armas e na guerra em vez de colocá-las à
disposição do progresso econômico e social.
– Você marca com muita profundidade um dos problemas que permanecem
abertos como uma ferida na consciência do mundo: o conflito
israelense-palestino.
– Este conflito dura há 60 anos e ainda não se encontrou a maneira de
reconciliar estes dois povos. Quando se vai à Palestina voltamos traumatizados
pela forma como os israelenses maltratam seus vizinhos. A Palestina tem direito
a um Estado. Mas também tem que reconhecer que, ano após ano, presenciamos como
aumenta o grupo de países que estão contra o governo israelense, por sua
incapacidade de encontrar uma solução. Pudemos constatar isso com a quantidade
de países que apoiaram o presidente palestino Mahmud Abbas, quando pediu,
diante das Nações Unidas, que a Palestina seja reconhecida como um Estado de
pleno direito no seio da ONU.
– Seu livro, suas entrevistas e mesmo este diálogo demonstram que, apesar
do desastre, você não perdeu a esperança na aventura humana.
-Não, pelo contrário. Acho que diante das gravíssimas crises que atravessamos,
de repente o ser humano acorda. Isso aconteceu muitas vezes ao longo dos
séculos e desejo que volte a ocorrer agora.
– “Indignação” é hoje uma palavra-chave. Quando você escreveu o livro, foi essa
palavra a que o guiou?
A palavra indignação surgiu como uma definição do que se pode esperar das
pessoas quando abrem os olhos e vêem o inaceitável. Pode-se adormecer um ser
humano, mas não matá-lo. Em nós há uma capacidade de generosidade, de ação
positiva e construtiva que pode despertar quando assistimos a violação dos
valores. A palavra “dignidade” figura dentro da palavra “indignidade”. A
dignidade humana desperta quando é encurralada. O liberalismo bem que tentou
anestesiar essas duas capacidades humanas - a dignidade e a indignação-, mas
não conseguiu.
Tradução: Libório Júnior
Recebido por e-mail de um amigo.
Seguir no Facebook
